База рефератов

Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова

Крестовые походы в еврейских и византийских источниках

                                                        Курсовая работа студента 

                                                        Исторического отделения

 курса 

                                                        Руководитель

                                                  Москва 2000

План

1. Введение…………………………………………………………………3

2. Обзор еврейских и византийских источников…………………………7   

3. Крестовые походы в византийских                                                                       и еврейских источниках………………………………………………...13

4. Заключение………………………………………………………………19

5. Библиография……………………………………………………………20

Введение

  Крестовые походы представляются обывателю темой уже хорошо изученной и поэтому , может показаться , что данная работа может оказаться лишней в длинном списке на эту тему. Однако это не так. В силу определенных причин, особенностей  времени и географии протекания данного процесса , невозможно охватить в полной мере все то, что касалось этого , безусловно, одного из наиважнейших событий средневековья.

  Вынося в название темы cлова “византийский” и “еврейский” автор не ставит своей целью проанализировать восприятие, влияние и значение крестовых походов в традиции и культуре соответствующих народов ( или если будет позволено  так сказать – цивилизация ) как того периода , так и последующих . Задача автора иная : указав некоторое количество информации , необходимое для восприятия той эпохи провести сопоставительный анализ произведений еврейских авторов ( точнее еврейского – “Хроника бар Натана “ ) и византийских ( Анна Комнина, Никита Хониант ) . С целью узнать , как уже отмечалось выше , какое влияние оказали крестовые походы на тех , кто оказался  под их влиянием ; существуют ли общие черты или различия в восприятии этого неоднозначного явления современниками , которые принадлежат к очень разнящимся культурам .

  Оправданность выбора таких источников для автора очевидна , так как крестовые походы обычно рассматриваются с "западной” точки зрения — как часть истории Западной Европы. Восточные источники используются лишь для обеспечения этой истории сведениями о противниках крестоносцев. Однако кре­стовые походы — это явление неоднозначное, и его восточный аспект не менее важен, чем западный. ( Хотя необходимо отметить , что употребление терминов  “западный” и “восточный” обладают некоторой условностью , хотя и отражают в некотором смысле свое первоначальное значение. )

   “ Возможность и необходимость такого подхода к исследованию определяется целым рядом причин:

1) Базовое исследование источников с чисто источниковедческих позиций (ав­тор, происхождение материала, заимствования, взаимоотношения между разли­чными авторами и источниками и т.д.) в настоящее время достигло определенных успехов и полученные результаты позволяют нам перенести центр тяжести с соб­ственно исследования источников как проблемы на исследование содержащей­ся в них нформации, причем на более высоком уровне, чем это было возможно раньше.

2) Достижения в чисто источниковедческой области, расширившие базу дан­ных по периоду и уточнившие уже привлекавшийся материал, и успехи в изуче­нии соответствующего исторического периода, достигнутые за последние полвека, позволяют по-новому взглянуть на известные факты и источники и най­ти в них новую информацию (касающуюся, в частности, традиционных сфер ис­следования: политической и социально-экономической истории).

3) Развитие исторической науки в целом привело к появлению абсолютно но­вых аспектов исторического исследования и к постановке новых проблем. Предшествующих исследователей практически не интересовали такие — поднятые в историографии относительно недавно — вопросы, как, например, восприятие средневековым человеком тех или иных событий, проблемы средневекового мен­талитета (кок в целом — в различные периоды, так и отдельных социальных сло­ев или отдельных исторических личностей).” [1]

Я хотел бы cначала остановиться более подробно на влиянии крестовых походов на еврейские общины , так как это представляет больший интерес ( да и сама хроника достаточно ограничена по обьему и информации ) для этого необходимо прибегнуть к  мнению  более авторитетных исследователей . ( Что касается  “Византииcкой части” похода , то основной фактический и сопостовительный материал , автор посчитал более разумным поместить в соответствующий раздел ).

    “Известно, что Первый Крестовый поход был задуман в ноябре 1095 на Клермонтском съезде , где Римский папа Урбан II  призвал  весь христианский мир, к  освобождению  Святой Земли от Мусульманского владычества. В декабре 1095 северно-французские еврейские общины послали письмо своим  рейнским братьям, возможно как реакцию на более раннее нападение крестоносцев  в Рейне, предупреждая их  о серьезной угрозе, которую может представлять новое и быстро  возрастающее движение. Благодаря тому, что они  подкупили крестоносцев, французские еврейские общины были спасены в большинстве своем  от прямых нападений, которые их единоверцы в Германии должны были испытывать. Из Франции, несколько последовательных групп  крестоносцев передвигались к рейнским землям. …Нападение на Шпейер закончилось убийством двенадцати евреев, которые  отказались обратиться в Христианство; остальные были спасены местным епископом. В середине мая, было совершенно нападение  на еврейскую общину в Вормсе, где было вырезано пять сотен евреев, которые были под   защитой  епископа.. От Майнца  крестоносцы  направились к Кельну, где   благодаря  христианам большинство евреев было спасено … События  в  районе Рейна  сопровождались нападениями Волкмара на евреев Праги ,  многие из которых были уничтожены в конце июня… К концу июля 1096, все вышеупомянутые группы оставили Рейнские земли  и продвигались в восточном – по  направлению к Византии.” [2]

   Таким образом, можно заметить, что еврейские общины сыграли роль своеобразного щита ( или скорее буфера – в котором выразилась агрессивность и стремление к наживе ) перед приходом крестоносцев в Византию , оказало или это какое-то влияние на характер и поведение крестоносцев в дальнейшем , автор рассмотрит чуть ниже.   Понятно , что сами события хорошо знакомы студентам и историкам. Что является относительно неизвестным – так это те поводы, которые определяли поведение христиан и евреев в немецкой части Крестового похода. Христианский антагонизм к европейским евреям был не новым явлением для  Европы, но  никогда  прежде это не  выливалось в такую сильную и трагическую форму.

    “ Старые подозрения были развиты до фатально высокой температуры , когда религиозное чувство участников крестового похода , объединилось  с местным, возникшим в том числе и под влиянием  экономических факторов. В свою очереди, евреи Рейнских земель относились  подозрительно к крестоносцам и рьяно следовали своей собственной религии. Тем не менее  они были первоначально удивлены свирепостью антисемитского чувства, и пришли к заключению , что следует рассматривать их страдания в соответствии с  Библейской историей. “ [3]

    ( Что как нельзя лучше будет отражено в рассматриваемой нами хронике.)

   Такая высокая степень антисемитизма, по мнению автора, может быть результатом различных явлений .

   Все же основным , на  взгляд автора, является то , что накануне Первого Крестового похода, экономическая ситуация в Германии была несомненно сильным фактором в формировании местных отношений к евреям. Торговля, вовлекающая местных немецких торговцев начала появляться в это время, и, в ходе ее роста, неизбежно сталкивалась с установленными интересами еврейской торговли. Ревность конкурирующих бюргеров была раздута антисемитской риторикой, сопровождающей Крестовые походы. В некоторых случаях, возможность смягчить угрозу еврейского соперничетсва неукоснительно  обеспечивалась сосредоточенными нападениями крестоносцев.

     По общепринятой среди историков версии Второй Крестовый поход,  был необходим  в виду неустойчивости  крестоносного правления в Святой Земле. 1 декабря 1145, после падения  Эдессы, Римский папа Еугениус III призвал Короля Людовика 7 и всех его подданых к отбытию  на  Восток. В Рождество, на суде в Бурже, Людовик объявил о намерение взяться  за крестовый поход. Поскольку его вассалы не выказали никакого энтузиазм по поводу этого проекта, сам король решил отложить  решительные действия на три  месяца, одновременно призывая Бернарда Кларио, одного из наиболее влиятельных фигур времени,  для  помощи ему в организации Крестового похода.

   “ Как  и  в 1096, часть начальной энергии, созданного движения была направлена против евреев. Несмотря на начальный пыл антисемитских преследований, евреи страдали меньше во Втором Крестовом походе чем во времена его предшественника. Второй Крестовый поход был лучше организован, и под более активным королевским и папским лидерством стал более популярным , чем  Первый Крестовый поход; Таким образом евреи были защищены  официальными властями во  времена  Второго Крестового похода больше, чем в Первом.” [4]

После того , как автор дал некий фон происходящих событий ( слишком еврейский “уклон”  был объяснен чуть выше ) , хотелось бы перейти к разговору о еврейских и византийских источниках , что собственно и представляет собой задачу данной работы.

Обзор еврейских и византийских источников

  Дабы не нарушать логики повествования , автор хотел бы рассмотреть еврейский источник первым , а затем уже представить византийские.

   Итак , “Хроника рабби Элиэзера бар Натана “ - почему автор выбрал именно ее , какие особенности языка и стиля можно отметить при знакомстве с этой хроникой и достаточно ли ее , чтобы представить ответ на интересующие нас вопросы и провести соответствующее сравнение . Дабы быть более точным надо упомянуть , что cуществует ряд других еврейских  хроник , рассматривающих данное явление об их общих особенностях и различиях необходимо сказать несколько слов.

  “Три Еврейских хроники Первого Крестового похода (а именно, приписываемые бар Симсону и бар Натану и Анонимный Рассказ Старых Преследований или  Анонимный Майнц ) -  рассказывают о тех же самых событиях, хотя географический центр, акцент в событиях, и стиль отличаются. Хроника бар Симсона  и Элиазара бар Натана концентрируются в значительной степени на событиях в Майнце и Кельне, только кратко упоминая  события  в Шпейре  и Вормсе , Анонимная Хроника отдает приоритет  событиям в Майнце и Вормсе. Хроника Элиэзера бар Натана  скорее  лирическая, чем  повествовательная. Анонимный Майнц это более аналитическая  и  выборочная работа , чем литургическое произведение бар  Натана, или  методический рассказ  Соломона  бар Симсона.  Книга Памяти ( Сефер Зеккира ) Эфраима Бонна описывает дело с Второй Крестовый поход, автор  подобно его предшественнику бар Натану , был очень обеспокоен составом литургии, которая определяет  лирическое качество его  хроники.” [5]

     Любые различия в стиле и подходе,  находятся в соответствии с доктриной, традицией, и культурным источником, которые оставляют отличительные знаки на рассказах. Несмотря на свои  индивидуальные черты, хроники представляют собой  памятник набору общих верований  и древних преданий, проявленных в языке и стиле, темах и отношениях, и  в социальной  и психологической  реакции пострадавших . 

     Литературное влияние Библии легко заметно во всех хрониках. Таким образом, язык и стиль хроник повторяют Библию, Талмуд и мидрашскую литературу; но  все же летописцы формировали эти литературные источники, преобразовывая фразы, фрагменты стиха, и других традиционных выражений, в таком  количестве ,что это привело  к новой стилистической форме.

    Для евреев Европы Крестовые походы представили возрождение “древнего варианта преследований”. Хроники сообщают нам о бесконечных страданиях, которые Бог посылал им , чтобы испытать. Взгляд еврейских рассказчиков  на их “народную” трагедию отражен в библейских пассажах, на  которые они ориентировали свои работы. Используемые цитаты были литературными и философскими банальностями, передающимся  наследством истории и литературы евреев; то есть еврейские летописцы использовали и многократно использовали те же самые Библейские примеры и фразы, подобно их христианским современникам.

     “ Cредневековые евреи полагали, как сторонни