РЕФЕРАТ
Выполнил: Дзотцоев Л. К. ФЭТ ПЭ 04 1
Владикавказ 2004 год
СОДЕРЖАНИЕ
Экскурс в историю …………………………………………………………..3
Курс на Европу……………………………………………………………….4
Аспар………………………………………………………………………….9
Заключение…………………………………………………………………..15
Список литературы………………………………………………………….16
Приложение………………………………………………………………….17
ЭКСКУРС В ИСТОРИЮ
К северу и югу от Главного Кавказского хребта живет
народ, которому исторические изыскания вот уже более двух веков
отводят роль, значительно превышающую его численность. Причины
данного феномена объяснил известный французский исследователь Жорж
Дюмезиль: осетины – «последний осколок обширной группы племен»,
которые античные авторы называли скифами, сарматами и аланами. В
водовороте великих переселений и нашествий эти племена прошли по
всей Азии и Европе, оставив свой след даже в современной
топонимике. Скифы, сарматы и аланы, бороздившие просторы Евразии, в
конце концов исчезли, поглощенные другими этнообразованиями. И
только их прямые потомки-осетины, проявив большую жизнестойкость,
сохранили свою самобытную культуру и язык. Отсюда понятен
неослабевающий интерес к осетинам, проявляемый историками,
социологами, филологами и всеми, кто так или иначе изучает проблемы
истории и культуры индоевропейских народов.
О скифском влиянии на Кавказе в довольно позднюю эпоху сообщают
и античные авторы. Весьма показательно в этом плане четкое
разграничение Страбоном жителей равнины и гор. «На Иберийской
равнине обитает население более склонное к земледелию и миру...
горную страну, напротив, занимают простолюдины и воины, живущие по
обычаям скифов и сарматов, соседями и родственниками которых они
являются; однако они занимаются также и земледелием. В случае каких-
нибудь тревожных обстоятельств они выставляют много десятков тысяч
воинов как из своей среды, так и из числа скифов и сарматов».
Таким образом, с момента появления в VII в. до н.э. скифы
прочно освоили Северный Кавказ. Скифская «колонизация» стала «для
местных народов поворотным событием» в их истории (М.Н. Погребова,
Д.С. Раевский, Г.В. Цулая).
Роль скифов была значима в истории народов не только Кавказа,
но и многих регионов Евразии. Мы встречаем их на закате одного из
самых значительных государств древнего Востока – Ассирии и на заре
Мидийского царства. Скифо-сакские племена сыграли важную роль в
создании Парфянской и Кушанской держав. Скифы были не только
«всеразрушающими варварами», но и большой творческой силой,
определившей ход историко-культурного процесса древних цивилизаций.
Способствуя распаду некоторых старых рабовладельческих держав
Востока, скифы вместе с тем «культурно связывали разрозненные
области древнего мира» (Е.И. Крупнов), «создали первое после
урартов государство» (Б.Н. Граков) на территории СНГ, сформировали
своеобразное искусство т.н. «звериного стиля», оказавшее влияние на
культуру других этносов, включая славян. Говоря о древнейших
обитателях юга России, В.О. Ключевский отмечал, что (в XIX в.)
наука была еще «пока не в состоянии уловить прямой исторической
связи этих азиатских носителей южной Руси со славянским
населением... как и влияние их художественных заимствований и
культурных успехов на быт полян, северян и проч.» Тем не менее,
подчеркивал ученый, «эти данные имеют большую общеисторическую
цену».
КУРС НА ЕВРОПУ
Анахарсис – один из наиболее известных сынов Скифии и
мыслителей древности. Античные авторы сохранили о нем много
разнообразных сведений. Это неудивительно, ибо современники
признали его одним из семи величайших мудрецов древнего мира.
Наиболее полные биографические сведения об Анахарсисе приводит
Диоген Лаэртский в работе «Жизнеописания и учения прославившихся в
философии»: «Скиф Анахарсис был сыном Гнура и братом Кадуида, царя
скифского; мать его была гречанка; поэтому он овладел двумя
языками. Он писал о скифских и эллинских обычаях, о средствах к
дешевизне жизни и восемьсот стихов о военных делах». В Афины, пишет
далее Диоген, Анахарсис прибыл примерно в 594 г. до н.э. и посетил
знаменитого афинского философа Солона. Если учесть, что Анахарсису
было в то время 20 лет, то получается, что он родился в 614 г. до
н.э.
В Грецию Анахарсиса привело желание изучать науки и законы
управления обществом. Так, по сведениям Лукиана, Анахарсис пришел
«в Афины, стремясь страстно к эллинскому образованию...»;
В Греции Анахарсис находился более тридцати лет до самой смерти
Солона в 559 г. до н.э. За это время он побывал в Лесбосе, Фивах,
Коринфе, Фокиде, Беотии, Сицилии, Египте, Персии. Согласно античным
источникам, Анахарсис настолько прославился своим умом и
находчивостью, что стал членом Ареопага – верховного органа
управления Греции. Он активно выступал и на Олимпийских играх, не
раз удостаиваясь высших наград.
Вернувшись на родину, Анахарсис вскоре был убит. По иронии
судьбы имя Анахарсис означает «невредимый». Обстоятельства его
гибели подробно описаны Геродотом.
Истинной причиной убийства Анахарсиса скорее всего была борьба
за обладание престолом. Подобные конфликты, в основе которых лежала
борьба за власть между различными группировками внутри
господствующего слоя, на заключительных этапах классообразования и
в раннеклассовых обществах не были редкостью.
Анахарсис оставил богатое наследие, сохраненное стараниями
античных писателей.
В этом плане важен
рассказ об Анахарсисе Лукиана Самосатского. Отвечая на вопрос
Солона, Анахарсис дал точную характеристику быта своих
соплеменников: «А у нас, скифов, если кто ударит кого-либо из
равных или, напав, повалит на землю, или разорвет платье, то
старейшины налагают за это большие наказания, даже если обида будет
нанесена при немногих свидетелях... Откуда бы мне, блуждающему
кочевнику, жившему на повозке и переезжавшему из одной земли в
другую, а в городе никогда не жившему и даже доныне его не
видавшему, рассуждать о государственном устройстве и учить оседлых
жителей, уже столько времени благоустроенно живущих в этом
древнейшем городе?»
Повышенный интерес специалистов вызывают приписываемые
Анахарсису письма, в которых мыслитель выразил свое понимание
проблем права и морали, соотношения культур, государственных
порядков и т.д. Так, в письме к Медону Анахарсис отмечал: «Зависть
и страсть явно свидетельствуют о плохой душе: зависть имеет
следствием злобу по отношению к благополучию друга и ближнего
своего. Страсть вызывает разочарование в пустых надеждах. Скифы не
одобряют поведение таких людей... ненависть и зависть, и любую
страсть, которые возбуждают недовольство, они беспрестанно
презирают со всей силой, так как они вредят душе».
В письме к царскому сыну Анахарсис рассуждает о внутренней
свободе человека: «У тебя флейты и кошелек, набитый деньгами, у
меня лошадь и лук. Поэтому ты раб, а я свободный человек».
В письме Терею, правителю Тракии, автор выразил свое отношение
к принципам управления: «Ни один хороший повелитель не губит своих
подданных, а хороший пастух не обращается жестоко со своими
овцами... Было бы лучше, если бы щадил тех, кем правишь. Ибо, если
ты не злоупотребляешь своей властью для увеличения своих владений,
то твое государство прочно».
Диоген в своем сочинении собрал целый ряд метких, крылатых
выражений и изречений Анахарсиса. Некоторые из них актуальны и
сегодня.
«Виноградная лоза приносит три кисти: первую – удовольствия,
вторую – опьянения, третью – отвращения».
«Вызывает удивление, что у эллинов состязаются художники, а
судят их не художники».
«Лучше иметь одного друга, стоящего много, чем много
нестоящих».
Таковы краткие сведения о скифском мудреце Анахарсисе. Рассказ
о нем закончим словами Страбона: «Поэтому-то и Анахарсис, Абарис и
некоторые другие скифы, им подобные, пользовались большой славой
среди эллинов, ибо они обнаруживали характерные черты своего
племени: любезность, простоту, справедливость».
Атей. В период правления царя Атея (IV в. до н.э.)
причерноморская Скифия достигла своего наивысшего расцвета. В
социальной истории ираноязычных племен юга России в это время
наблюдается ряд новых явлений как во внешней, так и во внутренней
политике. По наблюдениям Иосократа, скифы вместе с фракийцами и
персами – «самые способные к власти и обладающие наибольшим
могуществом народы».
В ходе осуществления западной экспансии Атей воевал с
фракийцами. В результате действий могущественного царя скифов часть
фракийцев была покорена и обложена повинностями, которые Клеарх
Солийский сравнивал с рабским служением. Скифы стали играть важную
роль в политической жизни на Балканах и смогли скорректировать
процессы, вызванные действиями Филиппа II Македонского. Выражением
могущества Атея на западных рубежах являются его переговоры «на
равных» с Филиппом II Македонским, о которых подробно рассказывает
римский историк Помпей Трог.
Сфера главных интересов скифов явно перемещалась на запад,
ближе к основным центрам греческой цивилизации. В то же время,
война с Боспорским царством, предпринятая в правление Перисада I,
знаменуется усилившимся давлением скифов на греческие города
Северного Причерноморья. При царе Атее важные перемены произошли во
внутренней жизни скифов. Усилилось имущественное и социальное
неравенство, идеологическое обособление знати, дальнейшее
расслоение среди свободных кочевников-скифов. Именно IV в. до н.э.
датируется большинство царских курганов. Богатство скифской
аристократии ни до, ни после никогда не достигало таких размеров,
как в это время.
Отражением установившейся торговли и усилившихся контактов с
греками является начало чеканки царем Атеем собственной монеты,
правда, в очень ограниченном количестве. Последнее свидетельствует
о том, что чеканка Атеем собственной монеты явилась, прежде всего,
политическим актом. Не случайно по типу изображения она была близка
к монетам Филиппа Македонского. На реверсе монеты Атея представлен
стреляющий из лука конный скиф; на аверсе – типичная для греческой
нумизматики голова Геракла в львином шлеме.
В рассматриваемое время усиливается центральная власть. Если во
время войны с персидским царем Дарием у скифов еще сохранялся какой-
то совет, по крайней мере «басилевсов», то царь Атей во всех
дошедших до нас документах действует единолично.
Скифское государство эпохи Атея было раннеклассовым, но
достигшим своего расцвета. Дальнейшая судьба подобных
государственных образований, основанных на завоевании и
политическом господстве кочевников над земледельцами, во многом
зависит от успешного продолжения активной внешней политики или же
от способности кочевой аристократии стать господствующим классом.
Для Скифии IV в. до н.э. оба пути были возможны. Имеются даже
основания полагать, что развитие совершалось сразу по обоим
направлениям. Войны царя Атея говорят сами за себя. 339 г. до н.э.
был, вероятно, годом наивысшего могущества Скифского государства, и
он же ознаменовал начало его заката. Война с Филиппом Македонским,
вызвавшая огромный интерес у древних и современных авторов,
окончилась победой отца Александра Македонского. Совсем немного не
дожив до ста лет, царь скифов Атей пал в битве.
В начале н.э. на европейскую арену буквально врываются аланы.
Мы находим их на