Протестантизм возник в результате Реформации (от лат. Reformation - преобразование, исправление) - движения в ряде европейских стран, направленного на восстановление церкви в духе Евангелия и на устранение всего того, что представлялось отходом от него. Термин - «протестантизм» восходит к «протесту» в 1529 г. группы немецких князей и городов против отмены Шпейерским рейхстагом права выбирать религию, которого они добились в 1526 г. Реформация была обусловлена целым рядом обстоятельств - усилением антифеодальных настроений среди различных слоев общества, разногласиями между католической церковью и развивающимися городами, борьбой князей за независимость от римской курии, недовольством светских правителей по поводу чрезмерных притязаний церкви на господство в мирской жизни.
Мартин Лютер (1483-1546 гг.). Сын бюргера, выходца из крестьян. Окончил Эрфуртский университет, вступил в орден августинцев. Влияние возрождения. В конце 1517 г. выступил с 95 тезисами о покаянии и отпущении грехов. 31 октября 1517 г. он прибил на двери собора 95 тезисов. В тезисах Лютер подчеркивал значение совести и нравственности верующих, критиковал обрядность и догму о спасении только при посредстве Церкви. В последующем Лютер отверг папскую власть, особую благодать священства и его посредничество в спасении, выдвинул требование упростить обрядность, подчинить церковь государям в мирских делах. Группа немецких князей провела в своих владениях евангелические реформы. Эти социальные слои составили под водительством Лютера и его сподвижника Филиппа Меланхтона (1497—1560) умеренное направление немецкой Реформации. Для Лютера христианство явилось религией избавления от греха, религией спасительной любви, оправдывающей грешника перед Богом. Лютеранство основывается на принципе «только Христос», а теология Лютера оценивается как «теология Креста». Иные способы добиться спасения (обряды, аскеза, богоугодные дела и т. п.) считаются несущественными. По мысли Лютера, божественное откровение достигает человека посредством слова, а не в сакраментальных действиях церкви. Чрезвычайно важным в лютеранстве является принцип всеобщего священства. Всякий христианин, с этой точки зрения, в силу крещения получает и посвящение. Критиковал практику индульгенций. Отрицал Священное Предание. Но Лютер не подвергал сомнению функции Церкви как наставницы людей. Лютеранский культ и церковное устройство. В лютеранстве сохраняются два таинства: крещение (младенцев) и причащение; остаются литургия и особое посвящение в духовный сан (ординация). Чтение Библии, проповедь составляют основу лютеранского богослужения. Большое значение имеют также индивидуальная и коллективная молитва, общее пение религиозных гимнов. В лютеранских кирхах нет икон, но сохранены распятие, облачение духовенства, алтарь. Лютер и его последователи обогатили литургию богатой гимнологией. В теологии Лютера Бог понимается как абсолютно произвольно действующая личность, как самовластный судья, требующий и беспрекословного повиновения, и сознательного обращения к вере. Это приводит к тому, что, с одной стороны, культура выводится из-под церковного регулирования, но, с другой стороны, всякой деятельности человека придается религиозный смысл.
В 1519 г. диспут между Эком и Лютером в Лейпциге, где Лютер поддержал мнение еретиков Виклефа и Гуса, тем самым отвергнув постановление Соборов; ознакомился с их работами. 1520 г. работа «К христианскому дворянству немецкой нации»: призывал светских лиц возглавить движение за обновление Церкви, учение о «всеобщем священстве», разграничение светского и церковного права, секуляризация церковных имуществ, роспуск орденов. «О вавилонском пленении церкви»: признал только 3 таинства. «О свободе христианина»: в области совести христиане не подчиняются, в области внешней – властям.
Анабаптизм (г. Мюнстер), Томас Мюнстер.
Более последовательный буржуазный характер приняла Реформация в городах, расположенных по Рейну, и в Швейцарии. В Цюрихе развивал свою реформаторскую деятельность гуманист Ульрих Цвингли (1484—1531), склонявший граждан кантона к организации автономной христианской общины. В 1525 г. он опубликовал работу «Об истинной и ложной религии», в которой принял некоторые положения Лютера, интерпретируя их более последовательно. Цвингли выступал за свободное толкование Писания и свободную проповедь Евангелия на «живых языках». Для Цвингли реформирование христианства должно выразиться в общественном преобразовании так, чтобы все общество могло служить прославлению Бога. В Цюрихе стал проповедовать Цвингли: осуждал индульгенцию, отказ от наёмничества; Цвингли обличал монархию и тиранию, выступал за частную собственность.
Жан Кальвин (1509-1564) родился во Франции, испытал влияние д'Этапля и Эразма. Он познакомился с лютеранством в 30-х годах XVI в. Последние 23 года он посвятил воплощению своего учения в жизнь, попытался сделать из Женевы образец христианской республики. Кальвин деспотически правил Женевой, - не случайно его называли «женевским папой». Написал "Наставление в христианской вере" в 1559 г и «Церковные установления» (1541). Человек, согласно Кальвину, предназначен быть «сосудом воли Божией», но в результате первородного греха более не соответствует своему назначению, утрачивает образ Божий, способность быть «зеркалом божественной славы». Кальвин выступил против признания гуманистами божественного начала в человеке. Чрезвычайную важность в кальвинистском вероучении получила доктрина о предопределении, согласно которой Бог избрал одних людей к вечному блаженству, других - к погибели. Человек спасается потому, что избран к спасению и получает дар веры, рождается свыше. Упростил культ (убраны даже алтари, свечи, распятия), отменялась иерархия и становилось подобие республики в церковной общине. 4 вида служб: пасторы для проповеди, доктора (учителя), пресвитеры для контроля за церковной дисциплиной и диаконы. Отрицал тиранию.
Церковь в Англии развивалась во многих отношениях независимо от Рима благодаря своей отдаленности и островной изоляции. Королевская власть, более сильная, чем в континентальной Европе, стремилась утвердить свое влияние и ограничить вмешательство Рима в свои дела. К XVI в. в королевстве существовала уже значительная реформационная традиция. Во время вступления на престол короля Генриха VIII (1509 - 1547) в английских городах и селах распространялись протестантские идеи. Утверждалось, что папа не преемник апостола. Уже в 1521 г. в Кембридже происходили тайные собрания протестантски настроенных теологов и студентов. К этому кругу принадлежал Томас Кранмер (1489 - 1556), будущий архиепископ Кентерберийский и реформатор англиканской церкви. Конфликт между Генрихом VIII и Климентом VII. Между тем король Генрих VIII желал разрешить свой личный конфликт с папой по матримониальным делам, которые в то время имели политическое значение. В 1527 г. он потребовал от папы Климента VII признать незаконным данное в 1509 г. папой Юлием II позволение на его брак с Екатериной Арагонской, вдовой его брата Артура, противоречивший каноническому праву. Отказ папы побудил короля к решительным действиям и усилил его стремление сделать церковь Англии независимой от Рима и подчиненной монарху. В 1532 г. по желанию Генриха VIII архиепископом Кентерберийским был поставлен Томас Кранмер, который объявил этот брак короля недействительным с самого момента его заключения. В 1533 г. папа отлучил Кранмера и сотрудничающих с ним епископов от церкви и пригрозил отлучением королю. В ответ парламентским актом 1534 г. король был объявлен главой церкви, которая провозглашалась независимой от папы. Противники акта о главенстве короля, в том числе лорд-канцлер Томас Мор, были казнены в 1535 г. Был издан обновленный и одобренный архиепископом Кентерберийским перевод Библии на английский язык («Большая Библия»).
Формирующееся вероучение английской церкви содержало противоречивое сочетание традиционных и реформационных положений. Одобренные в Кентербери «Десять статей» (1536) были основаны на Аугсбургском вероисповедании, утверждали Священное Писание единственным источником вероучения, упраздняли многие обряды, но сохраняли таинства крещения, покаяния и евхаристии. Однако изданные в 1539 г. по приказу Генриха VIII, дабы сдержать реформационное движение, «Шесть статей» и в 1544 г. «Королевская книга» признавали транссубстанциацию, целибат духовенства, особые мессы «за здравие» и «за упокой». После смерти Генриха VIII при короле Эдуарде VI (1547—1553) регент малолетнего монарха герцог Сомерсет, убежденный протестант, принял крутые меры для усиления Реформации. Стала обязательной проповедь против постов, таинств, почитания святых и икон. В правление дочери Генриха VIII от Екатерины Арагонской Марии (1553—1558), прозванной «Кровавой», жены испанского короля Филиппа II, наступила католическая реакция. Тогда были казнены многие протестанты, в том числе и Кранмер (1556). Но реформационное движение не было прервано этой кратковременной победой католической партии. Ситуация вновь изменилась, когда на престол вступила дочь Генриха VIII от Анны Болейн Елизавета, сторонница реформы Кранмера. Правда, она не соглашалась с кальвинистской теорией предопределения, но принимала моральное учение Кальвина. Правление Елизаветы (1558—1603) стало временем стабилизации англиканства, оформления его вероучительных и литургических особенностей. На основе подготовленного еще Кранмером изложения вероучения был окончательно выработан ив 1571 г. утвержден «Символ веры», состоящий из 39 статей. В этом документе подтверждены все основные догматы, принятые первыми вселенскими соборами, воспроизводится учение о спасающей силе церкви, о добрых делах, сохраняется иерархия, унаследованная от католицизма, но утверждается реформационная доктрина о Священном Писании как единственном источнике вероучения, принцип спасения одной только верой, признаются лишь два таинства - крещение и причащение, отрицаются вера в чистилище, культ святых.
Пуританизм. В XVII в. в Англии пуританские идеи распространились в народной среде, чему способствовала активная деятельность проповедников. Проповедник Престон Джон говорил: нужно уверовать в свое спасение, чтобы спастись; Библию может толковать любой пахарь, ремесленник, и он будет угоден Богу. Борьба внутри протестантизма усилилась в Англии в правление Стюартов Якова I (1603—1625) и Карла I (1625—1649). Англиканская церковь с трудом сдерживала пуританский натиск. Новым потрясением для англиканской церкви стала буржуазная революция, возглавленная Оливером Кромвелем, благодаря которой проявились наиболее радикальные направления английского кальвинизма. В 1646 г. пуритане провели преобразование английской церкви на пресвитерианской основе. Учение английских пресвитериан изложено в «Вестминстерском исповедании» (1647), Большом и Малом Вестминстерских катехизисах (1647). Вероисповедным документом конгрегационалистов явилась «Кембриджская платформа» (1648) и «Савойская декларация» (1658). «Вестминстерское исповедание» было выдержано в строго кальвинистском духе, подчеркивало учение о завете Бога с избранным к спасению народом, который должен своими делами утверждать славу Божию. С 1641 г. началось насильственное искоренение в Англии остатков «папизма» и «идолослужения». Из церквей удалялись скульптуры, картины и витражи. Была запрещена «Книга общих молитв». Кальвинизм стал идеологией английской революционной буржуазии во время гражданской войны 1642 - 1648 гг., которую парламент вел против короля, закончившейся победой пуритан и казнью Карла I (1649). Пуритане арестовали многих епископов как сторонников короля и казнили Лода, архиепископа Кентерберийского (1645). В правление Оливера Кромвеля (1649 - 1658) преследованию подвергались как сторонники католиков, так и англикане.
